张胜利：朱熹篡改周敦颐的思想以满足自己思想的需要

2023-05-07 14:45:50 来源：互联网作者：Admin 分享：

文化长征创立者张胜利中国哲学思想纵横（第331回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

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“太虚”是中国古代的一个哲学的概念，意思是指宇宙的原始的实体气。“太虚”一词应该是源于道家，源于《庄子˙知北游》“是以不过乎崐仑，不游乎太虚。”《红楼梦》第120回，“太虚幻境即是真如福地。”太虚属道家用语，真如属佛家用语。曹雪芹把道、佛两家揉为一体来解释或形容太虚是个什么样的境地。从魏晋开始用太虚来解释《易》中的问题，视太虚为太极之气和神化的场所。唐代的孔颖达把太虚视为元气混然未分，尚无形迹之时。北宋张载将“太虚”一词引入到他的气论哲学中去，他认为：太虚就是本然的气，气有聚有散，聚而成万物，散而物亡，又回归为气。太虚也可理解为“道”。

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老子《道德经》认为：道大而虚静。太虚就是大虚。《道德经》说：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”世界的本源就是道，韩康伯认为无形世界“太虚”不是万物生成变化的主宰，而是为有形世界的生成变化提供了运通场所，（是一个空间概念），每个事物都是自生独化于“太虚”（无形空间的）。“太虚”在《庄子》那里，它只是一种空寂玄远的理念存在，并没有具体而微的“实境”范例。关于“太虚”在历史上有不同的解释方法：1.太虚，天也2.太虚，谓天也3.太虚，谓空冥之境4.太虚，谓空玄之境，真气之所充，神明之功宫俯也5.太虚，混气也。

“太虚真君”，（著名画家陈明先生敬绘）

简单介绍一下孔颖达，孔颖达（574 —648）冀州衡水（今河北衡水市）人，唐初经学家，孔安之子，孔子32代孙。奉命编纂《五经正义》，其中融合了诸多经学家的见解，是集魏晋南北朝以来经学之大成的著作。书名作“正义”，实际上是出于唐朝大一统之需要，对前代经说进行统一整理，编撰出一套统一的经书注释为标准，作为科举取士的根据。孔颖达认为“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初，太一也。”孔颖达这个思想后来被胡瑗所继承，才进一步摆脱了道家的影响。胡瑗是北宋教育家和思想家，理学先驱，他著有《周易口义》等书。胡瑗说：“太极者是天地未判，混元未分之时，故曰太极。”道家是以道为万物之本源，视气为道所派生的形下之现象，而太极是混沌之状态。道无形无象，无声无色，太极乃先天混元一气。形而上者谓之道，形而下者谓之器。太极是形下之器具，阴阳二气分化，天地、四时、五行依次生成。一切可见的皆是气，太极之前是无极，无极置于太极之上是两晋以后的事情了。后人又有人提出了“五太”理论，即所谓的：1、太易之际气还没有形成2.太初之际气开始运行3.太始之际，气出现了形体4.太素之际气出现了质感5.太极之际出现是生两仪。可见太极并非气的最原初的状态。

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太极图式说是《易经》“太极”思想在道、儒两家结出的硕果。现在我们所看到的《太极图》是周敦颐所传的。周敦颐一方面从陈抟派易学那里吸收了太极图式说，结合了自己的理解和解释而形成的。另一方面他也继承了汉唐以来义理学派的观点，思想和理念，终成为了宋明道学家解易的先驱。太极图是关于太极思想的图示，历史上有不同的画法。其思想来源应该是《易经》：“易有太极始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”而周敦颐的《太极图》和《太极图说》可以说是象数和义理结合的一种表达，也是对宇宙万物和人类社会最简明的一种表达，也可以说它最能代表中国固有的整体性的思维方式。同时，太极也生动形象地揭示了宇宙构成的奥秘。阴阳对立而又统一，相应而又合抱。实际上它是中华民族智慧的表现。周敦颐在《太极图说》中开句便说：“自无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。而朱熹对周敦颐原话进行篡改，把“自无极而太极”改为“无极而太极”。这样一改无极不再是元气了，太极不是无极之演化，而变成了无极就是太极了。而朱喜是继承发展二程思想的，世称“程朱学派”。而理学认为太极即是“理”，是驾驭阴阳之气的天理大道，自然他们不同意道家的无极，太极，阴阳，五行都是气的不同状态。道家和儒家在对太极的认识上出现了不同，从而形成了道家之太极和儒家之太极两种认识论。

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等。